中外教育简史学习笔记 颜之推的教育思想
颜之推(531一约595)字介,南北朝时梁人。祖籍琅琊临沂。其家世传《周官》、《左氏》学,早承家业,博览群书。曾任梁朝散骑常侍、北齐黄门侍郎、北周御史上士,隋朝太子学士等官职。他是当时著名学者,长于文词、音韵、训治、校勘之学。著有《颜氏家训》二十篇,后人以为家教规范,流传极广,在古代教育史上占有重要地位。
一、关于家庭教育
颜之推极为重视家庭教育,这是因为,当时官学衰落,家庭教育成为士族教育的重要方式。为维护士族的社会地位和儒学传统,他总结了自己一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的丰富,以教育子孙,形成了他的教育主张。
(一)实施早期教育
他认为家庭对儿童的教育应及早进行,最好从胎教开始。纵然做不到胎教,也要及早从幼儿教起。他说:“人生小幼,精神专利,长成以后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。”[1]婴幼儿时期是教育的最佳期,这时施加教育“使为则为,使止则止。比及数岁,可省笞罚”[2]。幼年时期,性情纯洁,未染恶习,比较容易接受影响,可塑性大,养成好的行为习惯,可以免去以体罚纠正恶习的工夫。他认为,俗语说“教儿婴孩”这话是对的[3]。
(二)把爱子和教子结合起来,反对溺爱,偏爱
他认为疼爱孩子是人之常情,但如何正确处理爱与教的关系却无共同认识。他认为教子切不可溺爱,不可“无教而有爱”,如果“饮食运为,恣其所欲。宜诫反奖,应诃反笑”,一旦养成习惯,再进行纠正制止,将会“捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德”[4]。他强调教子要严,甚至可用“楚挞,惨其肌肤”,主张对于子女要爱得其所,爱得其法,把爱护子女和教育子女结合起来,就可获得“父母威严而有慈,则子女畏威而生孝矣”[5]的效果。他在反对对子女溺爱的同时,也反对偏爱子女。他说:“人之爱子,罕亦能均,自古及今此弊多矣。贤俊者自可赏爱。顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者,虽欲以厚之,多所以祸之。”[6]偏爱子女也是溺爱的表现,除对被偏爱的子女会产生上述溺爱的各种恶果外,还会引起不被偏爱的子女的强烈反感和抵触情绪,还会造成子女间的矛盾,甚至导致骨肉相残的悲剧。颜之推这种强调爱与教结合的主张是正确的,但用体罚以教子的方式,则是不可取的。
(三)父母应以身作则,注意环境习染对子女的影响
他认为父母应善于以身作则,作出榜样,供子女仿效,这非常重要。他说:“夫风化者,自上而行下者也.自先而施于后者也。”[7]上辈品德作风好,下辈处于这样的家庭中.会随风而化。要求子女成为孝子,首先父母应成为慈父慈母;要求子女语言正确,首先父母的语言必须正确,否则将对子女产生不好影响。与此相联系,他还强调环境习染对子女的影响。他说,“人在年少,神情制定,所与款押,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之。……是以与善人居,如人芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。”[8]因此他要求必须审慎地看待子女左右的人,以防导入歧途。慎重地选择师友,发挥教育的积极影响,潜移默化,是家庭教育的一条重要原则。
二、关于士大夫教育
(一)揭露士大夫教育的腐朽空泛
颜之推出身于士族,在士族社会中生活,但他对于当时士族子弟依仗门第高贵,游手好闲,不学无术,庸碌无能,知识浅薄,即使读一些经书,也只能“空守章句,但确师言,施之世务,范无一可”[9]的风尚,极为愤慨,进行了深刻的揭露和批判。他说:“或因家世余绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学;及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾,父私宴集,谈古赋诗,塞墨低头,欠伸而已。……明经求第,则顾人答策。”[10]
他认为当时士大夫教育严重脱离实际,培养的人缺乏任事的实际能力。有的虽能品评人物但“及有试用,多无所堪。居承平之世,不知有丧乱之祸;处庙堂之下,不知有战阵之急;保俸禄之资,不知有耕嫁之苦;肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难可以应世经务也”[11]。有的虽可著书写文,但“博士贾驴,书券三纸未有驴字”[12]。食古不化,烦琐而不得要领。他对这种腐朽空泛的士大夫教育和浮伪之弊,揭露犀利,批判深刻,切中要害,垂戒后世,在中国古代教育史上很有影响。
(二)培养“德艺周厚”的专门人才
颜之推认为教育要为国家培养实际有用的人才。他经长期观察,认为国家政事需要六种人才:一是朝廷之臣,二是文史之臣,三是军旅之臣,四是藩屏之臣,五是使命之臣,六是兴造之臣。对个人来说,要成为六方面全才是困难的,那就应受专才教育,将来专搞一职。但不论哪一类人才的培养,全要做到“德艺周厚”,这是对人才的基本要求。其“德艺”的基本内容,除强调儒家五经外,还主张兼及“百家之书”并要求广泛接触社会实际生活,应学习农、工、商、贾各种技艺和知识,包括书、画、数、琴、棋、射、投壶等,以及农业生产知识;主张“涉务”增广生活,注重经世致用的知识。他的这种士大夫教育主张与当时士大夫教育现实形成鲜明对立,表现了他的独到见解,是有一定积极意义的。
三、论学习
颜之推身为士族之后,深受家业熏陶,加之自己博览群书,好学不倦,学问之长终有所成。他吸取前人治学经验,结合自己体会,提出许多关于学习的重要见解,对于在学生徒或自学成才者,无不具有指导意义。
(一)学习目的在于修身利行
颜之推强烈反对当时士人学习只为夸夸其谈或博取一官半职,而主张“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳”[13]。譬如性情素骄奢,素鄙吝,或素爆悍的,要使其心有所知,目有所见,心开目明,自可有利于改正自己的缺点。如果心无所知,目无所见,而要他能行是不可能的。只能言,不能行,学与不学是一样的。学习目的就在于“修身利行”即“修身以求进”,“行道以利世”[14]由他借古人来批判当时上大夫的学习目的说:“古之学者为己,以补不足也,今之学者为人,但能说之也;古之学者为人,行道以和世,今之学为己,修身以求进。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实,讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。”[15]
(二)早教与晚学
颜之推认为,人的一生都要珍惜时光,不失时机地刻苦努力学习。自幼“固须早教”,及至成者,体性稍定,尤应抓住时机,加倍努力学习、磨炼,以成就一种事业。如果早年遭遇坎坷,失掉学习机会,“犹当晚学,不可自弃”。他指出不少古代名人如曾子、荀卿、公孙弘等都是“早迷而晚痛”,“老而弥笃”,终有所成。因此他说:“幼而学者如日出之光,老而学者如秉烛夜行。”[16]这种思想是十分可贵的。
(三)虚心与勤勉
颜之推认为学习活动是要“多智明达”,“所以求益”补自己的不足,因此他强调要有虚心的态度,不能稍微有一点学问便自高自大起来。他说:“见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……如此以学自损,不如无学也。”[17]他还强调学习要勤勉努力,反对“高谈虎论,左琴右书”,反对“优闲”。他认为即使迟钝的人,只要勤学不倦,也可以达到精通和熟练的程度,“钝学累功,不妨精熟”。他认为只有勤勉,才能“博学”;只有勤勉,才能对知识“皆欲根寻,得其原本”。他这种主张虚心和勤勉的学习态度的论述,是有价值的。
(四)眼学和切磋
颜之推从其治学体会出发,认为学习最重要的是不要道听途说,专信“耳受”,主张“眼学”,即亲眼直接观察获得知识。他说:“谈说制文,援引古昔,必须眼学,勿信耳受。”[18]在他看来,专靠耳闻得来的学问是值得怀疑的,耳闻未实,眼见为真。他还主张“好问”和“切磋”,推崇《学记》中的“独学而无友,则孤陋而寡闻”的说法,提倡在师友间互相切磋。切不可“闭门读书,师心自是”。他认为在学习上好问求教,与良师益友共同切磋研究,相互发明,能够较快地增进知识而避免错误。
颜之推关于学习目的和学习态度与方法的论述,是值得研究和吸取的。
[1] 《颜氏家训·勉学》(以下所引各篇均见《颜氏家训》)。
[2] 《颜氏家训·教子》。
[3] 《颜氏家训·教子》。
[4] 《颜氏家训·教子》。
[5] 《颜氏家训·教子》。
[6] 《颜氏家训·教子》。
[7] 《颜氏家训·教子》。
[8] 《颜氏家训·慕贤》。
[9] 《颜氏家训·勉学》。
[10] 《颜氏家训·勉学》。
[11] 《颜氏家训·涉务》。
[12] 《颜氏家训·勉学》。
[13] 《颜氏家训·勉学》。
[14] 《颜氏家训·勉学》。
[15] 《颜氏家训·勉学》。
[16] 《颜氏家训·勉学》。
[17] 《颜氏家训·勉学》。
[18] 《颜氏家训·勉学》。
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